窦桂梅：文言文教学的几点思考

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正文： 　　（二）鬼文化的渗透。
　　鬼魂观念本是原始鬼神信仰和佛教因果报应、生死轮回观念影响的结果，是虚幻、想象的产物。当美好意愿得不到实现时，鬼神成为一种信仰和寄托。似乎从人类蒙昧之初，“鬼”就在人们的想象中出现了，来无影去无踪，形象恐怖，魔力无穷。鬼常常在夜间作祟捣乱，人们对它又敬畏，又恐惧。不知不觉中，鬼已经悄悄进入我们的生活，进入文学作品，并逐渐成为一种文化。于是几千年的鬼神文化没有没落过，“人鬼殊途”的思想依然存在。作为中华传统文化的一个分支，我们应该正确的认识和接纳这种不能忽视的文化现象。
　　鬼，从田，从人，或从示，字像人戴着奇特的面具，以示非人面似鬼。这是在甲骨文中表现的古人心目中的鬼怪状。《说文解字》云:“人所归为鬼。从人，像鬼头，鬼阴气贼害，从厶。”意为人死后就成为鬼，鬼是人的延续和转型。《辞海》释为：人死后精灵不灭谓之鬼，或万物之精怪亦谓之鬼。郭沫若解释为：“鬼是人的延长。”鬼只是人死后的另一种存在方式。古人就是以人的行为来想象鬼的，鬼魂的世界不过是人世的翻版。因此我特意把小时候看过的小人书，拿到课堂，拉近时空，充分激发联想和想象，充分感受鬼的可爱样子——甚是有趣。
　　既然鬼是人的延长，它便有衣食住行，有七情六欲，同世人一样有高低贵*之别，有善恶美丑之分。后世诸多以鬼魂为题材的文学作品，生动地展现了这种以现实人世为参照的鬼魂世界。中国的戏剧对鬼情有独钟，所以鬼魂与中国戏曲结下了不解之缘。试看，中国传统戏曲在生成、发展的每一个阶段，何时没有鬼影相伴？大量的描写鬼神的作品，其主要内容表现人鬼相恋，与世抗争，因果报应和人神相遇，鬼魂诉冤、索命的至死不屈的顽强抗争精神。《窦娥冤》中的窦娥含冤而亡，可是又不甘心这样黑暗的世道，所以就算为鬼也要还自己一个清白的名誉。《牡丹亭》“生着可以死，死可以生”的至情呐喊，如厉风狂涛，冲决了一切人间的樊篱和提防。杜丽娘为了追求自己的爱情就是化为鬼魂也不放弃，终于感天动地，成就了自己的一世姻缘。在中国小说史上，说狐道鬼这一流派的形成，就是肇始于这时的志怪小说。清人蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》等，都和《搜神记》等一系列志怪小说有一脉相承的关系。www.babaimi.com
　　鬼魅信仰也是民俗学的重要组成部分。我国各地地名传说、风物传说、风俗传说中有不少是和鬼的禁忌、鬼风俗密切相关的。比如年画中的鬼文化（钟馗画），在中国，农历7月15日是阴间最大的节日——鬼节。虽然现在人们已经认同了鬼的不存在，但是由其强大的渗透力，不但文学作品、戏剧摆脱不了鬼，最重要的是我们的语言已经被鬼“捉”了，如“活见鬼”、“鬼计”、“胆小鬼”、“可怜鬼”——太多了！那些词语、成语、短语，以及典故虽然本义渐退，但“鬼”将永存。
　　上述“鬼世界”——就是人世间的别一种形式，通过鬼故事，大都能够透析出人情冷暖、人生况味。鬼世界和人世界是相通的，芸芸众“鬼”中的极大部分都有着善意而可亲的秉性。所以，本故事冲淡”鬼”的可怕，在一种近乎消遣戏谑的故事中，把握人性的善恶美丑，而不是作为历史文案的存在。
　　以上教师备课时候可以了解这些，但在课堂上不一定全盘托出，在课后也可以开展“鬼文化”的综合实践课。还可以就东、西方鬼文化（万圣节等）的不同来比较探究，丰富学生对鬼文化的认识。由于这堂课设计两节内容，不可能面面俱到，于是在结课的时候，教师点拨到，要学生阅读《聊斋志异》，并适当了解鬼文化。看似不经意的课后建议，实际上是教师有意为之的。这样的渗透或者说暗示，也许有些学生因此而跨越一步，去研究学习了。
　　之五：文言文主题的多元解读
　　德国著名教育家第斯多惠说过：“一个坏教师奉献真理，一个好教师则教人发现真理”。诚然，我们应当让学生带着问号进入学校，并以充分的自信在广阔的世界中发现并解决更多的问号，为学生的可持续发展奠定基础。
　　中国的语文教学历史悠久，自有其优秀的传统，但丰厚的积淀，有些负面效应是非常明显的。由于文本是文言文，体现当时的历史背景，在尊重文本自在的主题中，我们后人也应该站在当下的角度考量。惟此，才能让文本鲜活起来，才可以最大限度地发挥教师个性化的创造潜力，使学生在多元化的解读过程中，张扬个性、完善人格、塑造人文精神。
　　多元解读是语文教学的本质回归。小时候，我们学《三味书屋》，必是对封建教育制度的深刻反思；读《卖火柴的小女孩》等必是对万恶的十九世纪资本主义制度的批判；读小人书《宋定伯捉鬼》必定是人定胜鬼。太多这种受政治说教影响而导致的一元解读，无疑是对学生创造天性的无情扼杀。
　　多元解读不是无原则的随心所欲的解读。有些文本是有着多种主题表达的。目前，学生习惯于“智力顺从”式的单极课堂构建，阅读教学中缺少多元解读，不能调动学生的主体意识，更谈不上激活生命与思想。
　　《宋定伯捉鬼》进入语文课本以来，对其主题、人物及阅读价值的理解大体一致：这个故事“寄寓着人能战胜邪恶的思想”，“作品的主题显然是宣扬不怕鬼敢捉鬼制服鬼”，宋定伯是智勇兼备的“少年英雄形象”。这样的解读，固然是不错的，也许也契合作者创作的本意。但读者反映理论告诉我们，读者完全可以根据时代的不同，在作品中写入自己的阅读意义。我校六年级大多学生读完后，都能就宋定伯提出质疑。这只鬼晚上初遇少年宋定伯，就将自己的真实身份和去向一五一十地说出来，也毫不怀疑对方诈称“我亦鬼”的欺诳行为。定伯身体有重量，涉水有声，都是“非鬼”的重大嫌疑，其谎言也有明显漏洞。在这样的情况下，这位鬼不仅不加根究，而且将其核心机密——“畏忌人唾”也毫无戒心地吐露出来。尤其是在为“人”所算计，哀求呼告，为鬼而不可得的情况下，变成一只温顺的“羊”，任人处置。显而易见，读者面前的这只鬼形貌不恶，胸无机诈，诚实天真，与“人”为善。www.babaimi.com
　　那么，宋定伯卖鬼所表现的机智勇敢错了吗？鬼所表现的如此的善良诚实都对吗？因此在尊重文本的本身、背景本身的前提下，我们需要跳出事件本身，辨证看待小说中的这两个形象，客观评价，才是学习的最好目的。因此，那种让学生去讨论“世界上到底有没有鬼”之类的问题，就难以真正发挥语文课的“文学”功能。
　　而真正要讨论的是，定伯为什么一定要“诳鬼、卖鬼”？如果开始是为了保护自己，那么最后得钱又说明了什么？为什么必欲置之死地而后快？与鬼同行，不厌其诈，用心可谓良苦。卖了那只可怜的“羊”以后，“恐其变化”，“唾之”，把钱弄到手，这才满足地“乃去”。教学中引用《阅微草堂笔记》中的一则故事：有个叫姜三莽的人，听说定伯卖鬼得钱的事，非常高兴。于是挺棍执绳，巡行坟墓间，打算“夜缚一鬼，唾使变羊”，以“供一日之酒肉资”结果无所得乃止。这则笔记无疑包含着古人对《宋定伯捉鬼》价值取向的理解。
　　从技术性思维角度看，宋定伯能化无害之鬼为有利之羊，原无可厚非；若以原则性思维看，是不是善恶不分，有利欲熏心的嫌疑？是不是存在由此而生的性格缺陷——狡黠、善设罗网、工于心计？以为宋定伯是一个“有胆有识、善于谋略、勇于捉鬼的少年英雄形象”是不是过于片面？这宋定伯胆大，鬼都不怕，倒是事实。但也不能对鬼一概如此处理吧。事有吉凶，人有好坏，鬼也分善恶吧。岂能一概以恶鬼对待之，看来鼓励“不怕鬼”，鼓励人的机智勇敢还要视情况而定，否则，则有悖于人性。

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